红楼梦的读书笔记怎么写，红楼梦的读书笔记怎么写100字！

在一些野史、笔记、诗文中，都提到曾经有过一种不同于程高本《红楼梦》的“旧时真本红楼梦”，透露出这个“旧时真本”八十回后的故事情节与程高本迥异，倒与脂批逗漏的佚稿内容相近似。虽然迄今为止，也没有发现这个“旧时真本”，但野史传闻又那样言之凿凿，实在是一件奇异的事。这个“归时真本”很可能只是另一种续书，当程高本排印行世后就逐渐湮灭了。徐恭时曾将这些野史、笔记、诗文中记载的八十回后故事情节加以归纳整理，撮录要点。今转录于下，以为探佚之参证材料。根据以上各书记述材料，可以综合归纳为下列几项情节：（一）隆乾中富察明义从曹雪芹出示的《红楼梦》原本，记下了八十回后青蛾红粉已逝，顽石复归山下的简单情节。（见明义《题红楼梦》诗第十九、二十首）

（二）乾隆五十六年庚戌，即程印本上一年，雁隅购到一百二十回本《红楼梦》和八十回本的《石头记》，他未予评述内容，只提了一句“微有不同”。（见周春《阅红楼梦笔记》弁首）

（三）道咸间，会稽宗稷辰所见后四十回本，说与程本内容有异，宝玉穷困作看街兵，史湘云再醮于宝玉才完卷。

（见赵之谦《章安杂说》稿本）

（四）咸丰间，濮青士所见《痴人说梦》（别本），记及宝玉实娶湘云，晚年贫极，夫妇在都中拾煤球为活。（见王伯沅批《红楼梦》之批语）

（五）咸丰十年间，泾县朱珔在都门外以三百金购得《红楼梦》原本，六十回后与刊本迥异。（见李慈铭《越缦堂日记补》）

（六）咸丰间，杨继振曾见《红楼梦》旧抄本，情节有宝玉配湘云非薛宝钗。（见徐传经批本《红楼梦》）

（七）同治元年，余姚朱逌然（肯夫）在都门厂肆购得《红楼梦》原稿，与坊本迥异，但卷数较少。周汝昌撰《异本纪闻》，疑为朱氏藏本。《见《红楼梦学刊》一九七九年第二辑）

（八）同治间，傅钟麟闻友人谈，所见抄本原稿《红楼梦》，其情节与今本异。记下甄宝玉进京在贾宝玉走失之后一段情节。（见《石头记集评》）

（九）光绪初年，陈弢庵所见旧本《红楼梦》与今本情节殊不同，薛宝钗嫁后，以产后病死，史湘云出嫁而寡，后与宝玉结褵。宝玉落魄为街人，住堆子中等故事。（见启功《记传闻之红楼梦异本事》）

（十）光绪间，董康之母，在幼时所见《石头记》原本，有林薛夭亡，荣宁衰替，宝玉糟糠之配，实维湘云等事。（见董康《书舶庸谭》）

（十一）光绪二十二年前，戴诚甫见吴中丞所藏旧时真本《红楼梦》，俞平伯有专文论述。（见俞平伯《红楼梦研究》）

（十二）宣统元年，褚德彝在京师端方家里看到所藏《红楼梦》手抄本，情节与近世印本颇不同。褚跋王冈绘《独坐幽篁图》扼要记其相异情节。（见徐恭时《端方收藏的〈红楼梦〉抄本》）

（十三）民国初年，遍境佛声，闻相传旧本《红楼梦》内容，有袭人嫁琪官后，与宝玉晤面故事，与今本大异。

（见《红楼梦劄记》）

（十四）民国初年，袁翼藏有《石头记》写本一部；谓曹雪芹原稿。八十回后，虽无完好正文，但有备忘性质的简单纲要。（见吴恩裕《曹雪芹佚著浅探》第一五四页及胡文彬编《红楼梦叙录》第二十六页）

（十五）民国初年，唯我所见《石头记》旧版，不止一百二十回，荣宁结局有史湘云沦为女佣等。（见《饮水诗词集》跋）

（十六）民国三十二年间，张琦翔据日本儿玉童达所见之三多原藏本一百十回《石头记》内容，经记下要点七项，材料颇重要。（见《红楼梦新证》等记述）

（十七）王衍梅在乾隆五十六年所读之《红楼梦》，人物结局有三人与程印本全异。（见徐恭时《〈红楼梦〉版本新语》中《凤钗鹃睛结局新探》一节）

1.宁荣籍没，备极萧条。

2.宝玉曾系狴犴，有小红去探监。

3.小红与贾芸结褵。

4.黛玉夭亡，宝钗以娩难亡。

4.宝玉贫困流落，沦为街兵。

6.宝玉沦落时冲撞北静王车驾，宝玉呼救，被北静王认出，延入府中。

7.湘云夫死沦落，后与宝玉结合。一记湘云实嫁宝玉。

8.袭人嫁与琪官，曾接济宝玉。

9.探春远嫁藩郡，有似杏元和番故事。

10.妙玉流落风尘。

11.王熙凤被贾琏休弃。

12.紫鹃亦早卒。

13.大观园中青娥红粉全散。

14.顽石仍回归青埂峰下。

曹雪芹怀着深沉的家亡之痛，从这一特殊的经历上升到了悟人生哲理的高度，写出了伟大作品《红楼梦》。以脂砚斋、畸笏叟为代表的曹家亲友们同样是含着家族之痛的血泪，在《红楼梦》的原稿《石头记》上写下了许多批语——即所谓脂批。

脂批更是进行“探佚”不可或缺的宝贵资料。当然，脂批需要鉴别、研究——这已发展成“红学”的一个分支，即脂学。尽管脂砚斋、畸笏叟等人的年龄、身份乃至性别等等都还没有确定，却并不影响脂批的研究价值。有一点是肯定无疑的：脂砚斋、畸笏叟这些批书人与曹雪芹关系异常密切，他们既了解曹雪芹创作《红楼梦》的情况，又洞悉小说所依据的生活真实——曹家及其亲友家的命运遭际。更重要的是，他们还知道现在已亡佚了的原著八十回后的内容。这已经足以使脂批成为“探佚”的一个指南针，“红学”中一块处女地。尽管脂批也有它的缺陷，如批书人的思想、立场、感情都与曹雪芹本人存在一定距离，而脂批所记多是看到故事，偶有触发，而随记一笔，并非预先知道《石头记》将成残璧、“红学”将成显学而有意为后人提供资料。

脂批的内容十分丰富。孙逊《红楼梦脂评初探》一书中有“脂批价值浅探”一章，从八个方面论述了脂批的内容与价值。可以说，几乎每一个方面都与“探佚”有直接或间接的关系。下面择要进行一点简略分疏。

（一）评语暗示了小说隐去的政治斗争“真事”

小说作者和评者为什么要如此反复申明“此书不敢干涉朝廷”，同时又一再暗示小说确有“隐寓”？透过字面，我们不难感到作者和评者心灵深处的一种难以言喻的“隐痛”。联系到清代皇帝乾隆的堂兄弟弘旿曾在其堂侄永忠的吊雪芹诗上批道：“第《红楼梦》非传世小说，余闻之久矣，而终不欲一见，恐其中有碍语也。”这里，弘昨明说他并不是看不见而是“不欲”见，因为他怕其中有着关碍封建王朝的“碍语”。这就最清楚不过地说明了乾隆时的一些皇家宗室确实深知这部小说的政治意义，因而不敢接触之。

透过这些吞吞吐吐、欲言又止的文字，我们不难看到“批书人”的苦心，即：既想为作者的创作意图来一番遮饰，又想多少给一点隐隐约约的暗示和透露，因而话才说得如此晦涩和难以捉摸。

脂批所揭示的小说隐去政治斗争“真事”的这一特点与“探佚”何干？——干系很大。佚稿是直接写到贾府“被抄”“事败”的，那故事情节必然与隐去的清初政治斗争的“真事”有更直接的关联，即前面谈到的曹家、李熙家的遭际。这很可能是后三十回终于“迷失”的根本原因。今天我们探讨佚稿中的故事轮廓就必须注意这种“真事隐”、“假语村”的创作特点。同时也可见程高本后四十回续书完全违背原著宗旨，写了一个与贾府被抄完全脱离的、反对包办婚姻的“宝黛钗爱情婚姻悲剧”，以及贾氏复振、兰桂齐芳等等，与曹雪芹的本来构思差距有多么大。

（二）评语透露了小说写封建家族衰亡史的讯息

脂批不仅暗示了小说隐去的政治斗争“真事”，而且透露了小说是写封建家族衰亡史的讯息。

如脂批反复说：“作者之意，原只写末世。”脂评如此一而再、再而三地点明“末世”二字，当然决不是泛泛之语，而是来源于对作者创作意图的深切了解。曹雪芹写《红楼梦》，他所要反映的就是处于“末世”的封建贵族阶级无可挽回的崩溃和灭亡。

又如脂批指出：封建家族的“荣”“损”是一部书之“根”，“偏于极热闹处写出大不得意之文”等等。

脂批指出的《红楼梦》在艺术结构上的这一特点，对于探讨亡佚了的后三十回故事无疑很有意义，说明佚稿故事的重点笔墨落在以贾府为代表的四个家族的“损”和“衰”上，宝黛钗的爱情婚姻悲剧，十二钗的悲剧下场，都是这一大形势下的产物，与贾府的整个命运密切相关，互相牵扯。因而也证明了程高本后四十回续书把“钗黛争婚”作为重点来写，而且基本上不与贾府衰亡的大形势发生关系，是完全违背曹雪芹的创作意图的。

脂批涉及的以上两方面的内容，也有力证实“曹学”确是“探佚”的基础。无论是小说隐去的政治斗争“真事”，还是小说写封建家族衰亡史的意图，都是以曹家及其亲友家的真实遭际为基础的，探讨佚稿内容因此必须研究“曹学”。

读脂批本，我们确实会强烈地感受到这一点。因为批书人经常由小说中的人物情节而联想到生活原型和“真事”，生发出感慨叹息。试举例如下：

第三回宝玉出场，小说描写宝玉“面若中秋之月，色若春晓之花”，脂批就说：“少年色嫩不坚牢，以及非夭即贫之语，余犹在心，今阅至此放声一哭。”将小说人物与生活素材直接联系起来，并且透露出佚稿中写宝玉贫困落魄，“非夭即贫”。

第八回秦钟见贾母，“贾母与了一个荷包并一个金魁星”，有批语指出确有生活依据：“作者今尚记金魁星之事平？抚今思昔，肠断心摧。”

第十三回秦可卿给凤姐托梦，虑及贾家后事，说到“……若应了那句‘树倒猢狲散’的俗语，岂不虚称了一世的诗书旧族了！”有脂批：“树倒猢狲散之语，余犹在耳，屈指三十五年矣，哀哉伤哉，宁不痛杀。”原来“树倒猢狲散”正是雪芹祖父曹寅生前常说的一句话，表达对家族前途不祥的预感。

第十六回为元春归省起造大观园，脂批曰：“借省亲事写南巡，出脱心中多少忆昔感今。”明确指出元春省亲的故事取材于康熙皇帝南巡，曹家主持接驾的生活“真事”。

这都是前八十回之例，那么八十回后佚稿中将直接写到“事败”“抄没”，当然更脱胎于曹家及其亲友家的真实际遇了。原稿既已“迷失”，要“探佚”，需要重视“曹学”和脂批不言可知。

（三）评语揭示了小说强烈的反封建的思想倾向

批书人脂砚斋等也是曹家劫后孑遗，可称雪芹知己。他们不仅看出了《红楼梦》强烈的反封建的战斗锋芒，而且发生共鸣，给予赞赏。如脂批叹赏小说敢于反对君主专制，“他书中不得有此见识”。又指出小说对封建吏治进行嘲骂，“请君着眼护官符”、“骂得爽快”、“骂杀”等等。脂批还揭示出小说对孔孟之道进行了抨击，“此书不免腐儒一叹”、“宝玉又诮谤读书人，恨此时不能一见如何消谤”……。小说对佛、道二教的批判与否定，“毁僧谤道”的思想倾向，脂批也见之明而言之切。

脂批这一方面的内容与前八十回小说本文的思想倾向密切关联，也标示出八十回后佚稿内容的必然发展趋势。佚稿中将写到“损”与“衰”，那必然对封建思想更无情地抨击。象程高本续书所写宝玉给巧姐讲“四书五经”，林黛玉劝宝玉“读书上进”，宝玉去考举人以“不枉天恩祖德”，以及“贾母赏花妖”、通灵玉丢失“知奇涡”、赵姨娘被鬼魂逼迫发疯等等描写都直接违背了前八十回表现的思想倾向。因为这些描写肯定封建制度，歌烦孔孟之道，渲染宗教迷信，全是与前八十回“对着干”的。这也就必然歪曲了前八十回人物的思想性格，出现了两种《红楼梦》里的两个贾宝玉、两个林黛玉、两个王熙凤、两个薛宝钗、两个贾母、两个贾政、两个王夫人……。

由此也可以明白一个非常简单，却偏有一些人不愿承认的道理。即：“探佚”是与对前八十回本文的研究密不可分的。只有对前八十回的思想倾向、人物形象、艺术特色——前八十回的一切有最切实深刻的感受、理解、认识、研究，才可能正确地探讨佚文。反过来说，也只有在探佚方面有所突破，才可能真正“读懂”前八十回。说“探佚”是“外学”，是“不研究红楼梦本身”，不管说得多么冠冕堂皇，老实不客气说，这是根本就没有，也不可能真正“读懂”“红楼梦本身”的表现，而只配去给后四十回伪续敲边鼓。

（四）评语提供了小说作者及其家世生平的有关线索

脂批这一方面的内容属于“曹学”范畴。有关作者本人的情况，自然也对理解前八十回小说内容和探讨后三十回佚稿有所助益，前已涉及，不再赘述。

（五）评语反映了小说成书过程中修改增删的点滴情况

（六）评语透露了小说八十回后情节发展的大致轮廓

脂批中这两部分内容更直接关系探佚本身。我们由此知道曹雪芹原著《石头记》虽尚有待加工润色，却已基本写完全书，大体定稿，这留待后面专门论述。至于脂批透露的佚稿内容，虽属只言片语，需要综合研究，却是探佚不可或缺的资料。

拙文《论“红学”中“探佚学”之兴起》中曾将直接揭示佚稿故事情节的脂批择要辑录：

黛玉之死有“证前缘”一回文字，那正是“眼泪还债”证合神瑛侍者甘露之赐的“前缘”，完全不同于程高续书中钗黛争婚，黛玉恨骂宝玉而死。

黛玉死后宝玉曾“对景悼颦儿”，这一回文字中有“落叶萧萧，寒烟漠漠”八字与二十六回“凤尾森森，龙吟细细”成对应文字。

贾家被“抄没”，贾宝玉、甄宝玉等“展眼乞丐人皆谤”。

有“薛宝钗借词含讽谏 王熙凤知命强英雄”一回书，与第二十一回“贤袭人娇嗔箴宝玉 俏平儿软语救贾琏”前后对照呼应。

凤姐“身微运赛”，曾“扫雪拾玉”，躬执贱役，“回首时无怪乎其惨痛之态”。

通灵玉被“误窃”。凤姐“扫雪拾玉”可能就是拾的通灵玉。

刘姥姥后来和巧姐（或凤姐？）“嶽神庙”相逢。巧姐堕落烟花，被刘姥姥所救，嫁与板儿。

柳湘莲一干人成了绿林好汉。

妙玉“流落瓜州渡口”“红颜固不能屈从枯骨”。

有“狱（嶽？）神庙”一回故事。小红和茜雪“狱（嶽）神庙慰宝玉”。

有“卫若兰射圃”故事。

最后一回是“情榜”故事，金陵十二钗正、副、又副及宝玉等俱有考语，宝玉是“情不情”，黛玉是“情情”。全书结尾时葫芦僧重现，归结全案，而节令是中秋，“用中秋诗收”。

（七）评语总结了小说的艺术成就并提出了一些可贵的艺术见解。

（八）评语佐证了胡适唯心论的谬误。

脂批这两方面的内容也对探佚极有帮助。因为只有对曹雪芹的艺术创作思想、美学观点切实把握，才可能正确推考八十回后的故事发展和人物性格发展，也才可能识别后四十回伪续的谬误之处。

即以脂批指出《石头记》迥不与旧小说“离合悲欢窠臼相对”，打破传统写法而言，就抓住了曹雪芹一个根本性的创作思想，即以写实求创新，追求象生活本身一样行云流水般自然的风格，而鄙弃人为的“穿凿”。那么原著佚稿的故事构成也必须符合这一宗旨，这是探佚时必须注意的。象程高续书所写黛死钗嫁恰在同一时辰的“戏剧性”安排恰恰违背了曹雪芹的创作思想，而成了伪造的铁证。曹雪芹的美学思想，创作笔法与探佚息息相关，下面将专节评述，这里暂不技蔓。要特别指出的是：曹雪芹采用“草蛇灰线，在千里之外”的奇特手法写《石头记》，使“探佚”成为可能，我们认识到这一点，正有赖于脂批的示知，探佚为此要深深感谢脂批。

至于说脂批“佐证了胡适唯心论的谬误”，自然不错。但应该同时指出：脂批也佐证了“自传说”的“合理内核”，佐证了教条主义形而上学研究评论红楼梦的谬误。这二者是不能偏废的。也只有站在这种立场上，才能正确地探佚。

总之，已充分阐明，曹学与脂学都是探佚学的基础。

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